温尼考特 温尼考特, Winnicott, 客体关系, 过渡性客体, 潜能空间

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Sarita Chuang/庄琬君


温尼考特 (D. W. Winnicott. 1896~1971) 是继梅兰妮·克莱茵之后，较具原创性且为一般英国大众熟知的客体关系理论大师。他原本是位小儿科医师，在伦敦的帕丁顿·葛林儿童医院（ Paddington Green Children Hospital ）行医四十年。在一九三零年代，他开始进行精神分析，并受到梅兰尼 ．克莱恩的影响。由于最初他的著作及理论都由无线电广播或演讲传播，他的理论并未形成完整的体系，而他所使用的语言充满平易近人且非正式的风格，也因此他的用词常令人困惑。

或许正因为如此，他提出的观念在通俗文化上很快地流传开来，尤其是关于母职与儿童照护的领域。他将克莱恩所强调母亲对孩子人格发展的关键性影响扩散至孩子周围的环境，若克莱恩专注的是家庭环境中，母亲在孩子的意识层与潜意识层中是一不可取代的客体，温尼考特则将他的关怀转了一个大方向。在他的看法里，母亲是环境的一部份，身为儿童的照顾者，重要的是提供能促进发展的环境 (facilitating environment) 。不同于克莱恩仍保留弗洛依德提出的本能驱力，温尼考特将儿童自我建构提升至社会化层次，乃至文化领域的影响。

温尼考特最具原创性的观念莫过于 过渡性客体与现象 (transitional object and phenomena) 。过渡性客体与现象之涵义相同，两者发生于潜能空间 (potential space) 。温尼考特最初并无对这两者做出明显的界定，他有时也以第三空间 (the third space) 或中间经验区 (intermediate area of experiencing) 来指潜能空间，其后的学者对这三个观念的解释也令人混淆。 温尼考特学派的学者，如 Grolnick ，指出过渡性现象是更宽广的用语，是活动的产品 (products of activities) ，如 婴儿的呀呀学语、行为模式、从事幻想，特定幻想情节等等。关于幻想，温尼考特用 fantasy ，而非克莱恩使用的 phantasy ，因为他的理论专注于环境对婴儿或儿童的供给，亦或环境对创造力的启蒙； 麦可 ． 克莱儿（ Michael St. Clair ）则指出：“对现实的全能控制 (omnipotent control of reality) 意味对现实的幻想，是一种试图去处理内在现实或由内在现实逃离至外在现实的方式。事实上，个体为了逃离内在现实而经心营造全能的幻想，以便到达外在现实” (76) 。对温尼考特而言，幻想是一种衔接内在现实与外在现实的桥梁。以下依序介绍过渡性客体与现象及潜能空间。

过渡性客体与现象

过渡性客体是第一个 “ 非我” 所有物（ the first not-me possession ），最早出现在孩童的玩耍中，也是艺术经验的前导指标，它不是母亲所给予的，因为过渡性客体是儿童自己发现或创造的。它甚至比母亲重要，是儿童“几乎无法切割的一部份” (Winnicott,7) 。常被用来代表过渡性客体的物品包括一条毯子、一件旧衣服、柔软的玩偶或是呀呀儿语、不断重复的动作等 ( 有些儿童甚至会创造旁人无法理解，但对其有特殊意义的话语 ) 。这些物品或声音并不是过渡性客体本身，真实的过渡性客体是介于拇指与外在客体 ( 那些柔软物品或特殊声音 ) 之间的东西。 温尼考特指出，“ ( 过渡性客体 ) 与外在客体 ( 母亲的乳房 ) 和内在客体 ( 被内摄的乳房 ) 都有关系，但独立于两者… 当然，并非这些外在客体具有过渡性。它们代表婴儿由与母亲融为一体的状态至认知母亲是外在且分离的客体的过渡时期 ” (17) 。对婴儿而言，此客体有令她感到舒适安慰的作用，能对抗焦虑、寂寞，且能帮助她安然入睡。过渡性现象的本质与过渡性客体相同，唯它是涵盖性更广的用语。

潜能空间

过渡性客体与现象对应潜能空间，潜能空间是一介于外在现实与内在现实间的空间，是主观性客体和真正客体之间的经验领域。在潜能空间，外在现实与内在现实得以融合，且矛盾现象能被接受。最初，在这空间或中间经验区， 婴儿有全能的幻觉 (illusion of omnipotence) ，认为母亲的乳房或周遭人士对它的照顾是属于它的全能控制之下。潜能空间或中间经验区介于婴儿的主要创造力和对外在客体的认知之间，婴儿对外在客体的认知是依据现实测试 (reality-testing) 。在潜能空间，孩童沉浸在玩耍游戏之中，而不会遭受质疑。就文化领域而言，这种全能的幻觉在成人的艺术创造经验、宗教、想象式生活和具创造力的科学工作等都被保留。事实上，潜能空间是各种文化活动的发源处，温尼考特认为“过渡性现象扩散、传播到介于“内在心灵现实”与“两人同样认知的外在世界”的中间区域，也就是说，扩散至整个文化领域” (5) 。由此可见，玩耍 (playing) 在 温尼考特的理论中占有举足轻重的地位 ─成人的艺术、科学都发源于孩童的玩耍。这也是他与弗洛依德最大的不同处，在他对儿童的观察中，他发现当儿童在玩耍时，自慰的元素基本上是不存在的，他指出我们若将本能趋力与孩童的玩耍连结在一起，可能错过发展过程中某种重要的元素。玩耍最早发生于婴儿与母亲或照顾者之间的潜能空间，从过渡性现象直接发展至玩耍，由独自玩耍发展至与周遭客体一起玩耍，进而由一起玩耍至文化经验。

嬰兒的主體性發展

全能的幻觉在婴儿的主体性之发展扮演极重要的角色，而 温尼考特认为一位够好的母亲 (good-enough mother) 必须能提供促进发展的环境 (facilitating environment) ，而在婴儿诞生后几个月，协助婴儿维持全能的幻觉，而后渐渐让婴儿丧失这种幻觉，让它认知自己并不是全能的，必须依赖外在客体才能存活，因而与外在现实产生连结。在温尼考特晚期的著作中，更阐述够好的母职 ( 或亲职 )(good-enough mothering) 与“真我与假我 ” (true self and false self) 的关联，他发现成人的 假我病症 (false self disorder) 与婴儿时期和母亲的互动有强烈的关系。本文稍后介绍 真我与假我。够好的母亲不一定指亲生母亲，而是提供亲职照顾者。够好的母亲提供促进发展的环境，她调整自己的行动、活动、甚至存在感去适应、满足婴儿的一切欲望和需要，她自己的主体性因此变得不重要。最初几个月，婴儿活在“主体的全能感” (subjective omnipotence) ，例如，如果他饿了，需要乳房喂食，乳房就会出现，对婴儿而言，它创造了乳房，是它创造周遭世界。如同克莱恩以乳房作为比喻，构成够好的母亲的关键因素并不只是喂食或单纯满足婴儿的需要，而是爱和母亲依据婴儿个人化特质做出的回应。显而易见地，任何正常的亲职照顾者都无法百分之百、全神灌注地以这种模式长期照顾婴儿，不过这正是温尼考特的重点：他认为身为母亲，尤其是婴儿的亲生母亲，在婴儿刚出生时，甚至在怀孕后期，会陷入一种建设性的暂时疯狂，她会暂时将自己的主体性抛在一旁，而让自己成为让婴儿发展它的主体性的媒介。在理想的状况下，母亲由这种“代理自我” (vicarious selfhood) 觉醒，渐渐专注在她自我的需要，同时对婴儿不再有求必应。这段过程对婴儿是痛苦但有建设性的，它慢慢了解它的欲望并非全能的。当婴儿丧失全能的幻觉，才真正开始依赖外在世界 (Mitchell, 127) 。由够好 的母亲这观念可以看出， 关于主体的起源，温尼考特与克莱恩的差别是：克莱恩强调儿童内在潜意识层的本能冲突，而温尼考特强调母亲提供的外在环境。对温尼考特而言，假我病症其实是“环境缺失的疾病” (“environmental deficiency diseases”)(Mitchell, 125) 。

因此，当婴儿丧失全能的幻觉，发现周遭有 “ 非我 ” （ not-me ）等客体，它开始建立 “ 我 ” （ me ），也才能开始发展客体关系。在够好的母职中，母亲在婴儿出生后几个月，让婴儿保持全能的幻觉，真我即萌芽于这段时期，而婴儿会有自发的手势或姿态 (spontaneous gesture) (Rodman, 265) 。若没有够好的母职或母亲未让婴儿保持全能的幻觉，婴儿就会发展出假我。通常，母亲错失孩子的自发手势或姿态，且以她自己的手势或姿态取代，这时婴儿就会以顺从母亲来契合这段客体关系，并发展出假我。也就是说，假我源自婴儿被迫适应母亲或照顾者，母亲或照顾者将自己的姿态反映至婴儿，而非反映婴儿实际的情绪或姿态。温尼考特曾说：“只有真我才具有创造力，且只有真我觉得自己是真的” ( “Ego Distortion in Terms of the True and False Self”,Rodman, 265 ) 。假我把真我隐藏起来，而无法自发地行动。只有真我是自发性的，且能感受到真实或真诚。以假我存在会导致个体感受不真实，有徒劳无益之感，且在关系中无法真诚 (St. Clair, 75) 。当一个人必须服从外在规范，例如遵从社会规范，这时常是假我在运作。假我几乎总是寻求并期待别人的要求，并以顺从维持客体关系。真我的特质包括对现实和环境的认知能力较佳，并能与之安然相处；思想、行为都比较自然、率真；较独立自主、喜欢独处；不介意展现内心孩童的那一面；需要玩耍并享受有趣的事物。假我的特质包括觉得自己不真实；戴着面具生活；疏离感；过分依赖别人的感受；条件式的爱人；避免玩耍或有趣的事物；总是想做正确的事或操控。

结论

温尼考特早期深受弗洛依德与克莱恩影响，但他的学说自成一格，充满原创性识见，他丰富了艺术、文学批评对创造力的看法及儿童心理治疗工作。虽然他早期提出的“够好的母亲” (“good-enough mother”) 受到不少女性主义者的批评，但他也认为所谓的母亲不一定指的是有血缘关系的母亲。他将精神分析由本能驱力、潜意识的幻想转移至另一个方向，更强调主体与周遭环境的互动与更广泛的文化经验。

参考书目

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